儒家哲学具有强烈的现世性、实践性和功利性。以文教化、以文化之、化民成俗之类，显然不属理论思维的范畴，而是现实的人生品位的提升，当下的社情民意的熏染。这种情况，与其说是哲学的，毋宁说是文化的。因此，我们说，儒家哲学是一种从文化层面切入、从文化着眼并落脚于文化的哲学，可以说是真正的文化意义的哲学。
2.从文化哲学层面拓展中国哲学
在中国哲学的研究路向上，有照着讲和接着讲之分，还有“纯化”和“泛化”之别。无论照着讲还是接着讲，都离不开先前的思想资源，都是对先前资源的肯定。区别只是在于，照着讲是宗经崇圣法古，不敢也不能超越前人；而接着讲是继承前人、超越前人，从而发展前人的思想。同样，主张“纯化”中国哲学研究者，强调理论思维的重要性，强调概念、范畴、命题、理论体系对于把握中国哲学特质的意义，强调厘清中国哲学发展规律的重要性，而反对把政治思想、伦理思想、人生关怀之类问题当做哲学问题。而不采用“纯化”方式研究中国哲学的，更多的是关注中国哲学的整体背景和社会影响，关注中国哲学对于现实的人生社会的作用。而无论前者还是后者，都离不开对历史上的中国哲学的具体内容的把握，也就是说，都不能否认历史上的中国哲学，无论是“本来”的中国哲学还是“写”的中国哲学。至于那种“自己讲”的中国哲学研究方式，尽管“六经皆我注脚”的意识渗透全身，但仍然离不开“六经”。可见，研究中国哲学和中国文化，不能不面对历史上的中国哲学本身，不能离开中国文化的特定生态和语境。