佛教传入中国后，僧人们听了这个故事后，说了一个字：空。
然后他们花了大力气解释说：“楚王是空的，弓也是空的，捡到弓的人更是空的，都是空的，也就无所谓失无所谓得，所以，就是个‘空’。”
我们很容易就注意到，无论是楚王的“楚人弓，楚人得”，还是孔子的“人弓，人得”，更或是老子的“失弓，得弓”和佛家的“空”，境界固然不同，但它们的主旨相同。这个主旨就是老子在本章重点强调的“生而不有，为而不恃，长而不宰”中的“占有”问题。
弓本来属于楚王，丢失后，他对于所有物有寻找的权利，但他没有行使这种权利，下令让人立即寻找，这就是“为而不恃”（兴作万物却不自恃己能）；接着，他很大度地放弃了对弓的占有，这是“生而不有”（生万物养万物，却不将万物据为己有）；最后，他不但放弃了占有，反而还说“弓箭被楚人捡到也是件不错的事”，这是“长而不宰”（不强行主宰万物的命运）。
父母生养孩子，与此异曲同工。聪明的父母把孩子看成是独立体，他们不会按照自己的模样去塑造孩子，而是让孩子自我塑造。他们也不会看管孩子一辈子，把孩子变成所谓的“妈宝男”“妈宝女”。
